教义声明

我们教导圣经是神赐给人类的书面启示，因此，由圣灵默示而写的旧约和新约六十六卷书构成了神的话语。也就是说，我们教导圣经完全的逐字默示，圣经中的每一个字都是神所默示的（哥林多前书 2:7-14；提摩太后书 3:16；彼得后书 1:20-21）。

我们教导，神的话语是客观的、命题式的启示（帖撒罗尼迦前书 2:13；哥林多前书 2:13），是绝对无误的（约翰福音 10:35），并且在原文中绝对无误，没有任何虚假、欺诈或欺骗（诗篇 12:6；119:160；箴言 30:5）。

我们教导，圣经是信仰和实践的唯一无误准则，在它所论述的一切事上都是真实可靠的（马太福音 5:18；24:35；约翰福音 10:35；16:12-13；17:17；哥林多前书 2:13；提摩太后书 3:15-17；希伯来书 4:12；彼得后书 1:20-21）。

我们教导，神藉着祂所默示的圣言，以双重作者的方式说话。圣灵如此引导人类的作者，使他们能够透过各自的个性和不同的写作风格，创作并记录上帝的话语（彼得后书 1:20-21），使之整体和部分都毫无谬误（马太福音 5:18；提摩太后书 3:16）。

我们教导圣经的字面、语法和历史解释，这种解释认为，尽管任何一段经文可能有多种应用，但只有一种正确的解释。要领悟圣经的意义，就必须勤勉且始终如一地运用这种解释方法，并借助圣灵的光照（约翰福音 7:17；16:12-15；哥林多前书 2:7-15；约翰一书 2:20）。信徒有责任仔细查考圣经的真正意图和意义，并认识到正确的应用对所有世代都具有约束力。然而，圣经的真理审判人，人却永远不能审判圣经。

我们教导说，从字面、语法和历史的角度来解释圣经，可以肯定上帝在六个字面意义上的二十四小时内创造了世界（创世记 1:1-2:3；出埃及记 20:11；31:17），祂特别创造了男人和女人（创世记 1:26-28；2:5-25），并且祂将婚姻定义为一男一女之间终身的盟约（创世记 2:24；马太福音 19:5；参玛拉基书 2:14）。圣经其他经文也明确指出，任何婚外性行为在上帝眼中都是可憎的（出埃及记 20:14；利未记 18:1-30；马太福音 5:27-32；19:1-9；哥林多前书 5:1-5；6:9-10；帖撒罗尼迦前书 4:1-7）。

我们教导说，只有一位永活的真神（申命记 6:4；以赛亚书 45:5-7；哥林多前书 8:4），祂是永恒的（启示录 1:8），无限的（约伯记 11:7-10），绝对的灵（约翰福音 4:24），祂没有分身（出埃及记 3:14；约翰一书 1:5；4:8），祂的一切属性都是完美的，包括祂的不可测度性（罗马书 11:33）、全知性（约翰一书 3:20）、全能性（创世记 18:14）、无所不在性（诗篇 139:7-10）、不变性（玛拉基书 3:6）和自存性（出埃及记 3:14；约翰福音 5:26）。

我们教导，这位神在本质上是独一的（拥有一个心意、一个意志和一个能力），永恒存在于三个同等同质的位格中——圣父、圣子和圣灵（马太福音 28:19；哥林多后书 13:14）——每个位格都是非受造的，各自独立，并且都同样配得敬拜和顺服。因此，我们教导，圣父并非出于任何事物，既非被生，也非由任何事物发出（约翰福音 5:26）；圣子是永恒地由圣父所生（约翰福音 1:14；1:18；3:16；5:26；参诗篇 2:7）；圣灵是永恒地由圣父和圣子发出（约翰福音 15:26）。

我们教导，圣父，三位一体中的第一位，按照祂自己的旨意和恩典掌管万事（诗篇145:8-9；哥林多前书8:6）。祂是万物的创造者（创世记1:1-31；以弗所书3:9）。祂在创造、护理和救赎中拥有至高主权（诗篇103:19；罗马书11:36）。祂的父性既包含祂在三位一体中的地位，也包含祂与人类的关系。作为创造者，祂是全人类的父（以弗所书4:6），但祂只对信徒是属灵的父（罗马书8:14；哥林多后书6:18）。

祂为了祂自己的荣耀预定了所有将要发生的事（以弗所书1:11）。祂不断地维护、引导和掌管一切受造物和万事万物（历代志上 29:11）。祂的主权既非罪恶的始作俑者，也非罪恶的认可者（哈巴谷书 1:13；约翰福音 8:38-47），祂也不减轻有道德、有智慧的受造物的责任（彼得前书 1:17）。祂从亘古就恩慈地拣选祂要拯救的人，使他们成为祂的子民（以弗所书 1:4-6）；祂拯救所有因信耶稣基督而来到祂面前的人脱离罪恶；祂接纳所有来到祂面前的人，并因此成为他们的父（约翰福音 1:12；罗马书 8:15；加拉太书 4:5；希伯来书 12:5-9）。

我们教导，耶稣基督，三位一体的第二位，是永恒的神，与圣父同等、同质、同永，拥有一切神圣属性（约翰福音 1:1；10:30；14:9）。

我们教导，万物都是藉着永恒的圣子而造（约翰福音 1:3；哥林多前书 8:6；歌罗西书 1:16；希伯来书 1:2），如今也由祂维系（歌罗西书 1:17；希伯来书 1:3）。

我们教导，在道成肉身中，永恒的圣子，三位一体的第二位，在不改变祂神性或舍弃任何神圣属性的前提下，取了与我们同质的完全人性，却没有犯罪，从而舍弃了祂的名誉（腓立比书 2:5-8；希伯来书 4:15；7:26）。

我们教导，祂由圣灵感孕，在童贞女马利亚的腹中成孕（路加福音 1:35），因此由女人所生（加拉太书 4:4-5），这样，神性和人性这两个完整、完美且截然不同的本性，在一位中合而为一，没有混淆、改变、分裂或分离。因此，祂既是完全的神，又是完全的人，却是一位基督，是神与人之间唯一的中保。

我们教导，基督道成肉身时，完全拥有祂的神性、属性和特权（歌罗西书 2:9；参路加福音 5:18-26；约翰福音 16:30；20:28）。然而，在祂谦卑的状态下，祂并非总是完全彰显祂威严的荣耀，而是将它们隐藏在祂真实的人性面纱之后（马太福音 17:2；马可福音 13:32；腓立比书 2:5-8）。就祂的人性而言，祂顺服父神（约翰福音 4:34；5:19, 30；6:38），并藉着圣灵的能力行事（以赛亚书 42:1；马太福音 12:28；路加福音 4:1, 14）；就祂的神性而言，祂作为永生子，凭着祂的权柄和能力行事（约翰福音 1:14；参 2:11；10:37-38；14:10-11）。

我们教导，我们的主耶稣基督藉着祂在十字架上流血舍命，成就了祂子民的救赎。我们教导，祂的死是自愿的、替代的、赎罪的、挽回的、救赎性的（以赛亚书 53:3-6；约翰福音 10:15, 18；罗马书 3:24-25；5:8；彼得前书 2:24）。

我们教导，因着我们主耶稣基督之死的功效，信靠祂的罪人得以从罪的刑罚、刑罚、权势，以及最终脱离罪的存在；祂被宣告为义，得享永生，并被接纳进入神的家（罗马书 3:25；5:8-9；哥林多后书 5:14-15；彼得前书 2:24；3:18）。

我们教导，祂从死里复活，使我们的称义得以确定；祂如今已升到父的右边，在那里作我们的中保和大祭司（马太福音 28:6；路加福音 24:38-39；使徒行传 2:30-31；罗马书 8:34；哥林多前书 15:12-23；希伯来书 7:25；9:24；约翰一书 2:1）。

我们教导，耶稣基督从死里复活，神证实了祂儿子的神性，并证明神已悦纳基督在十字架上的赎罪之工。耶稣的身体复活也保证了所有信徒将来复活得生（约翰福音 5:26-29；14:19；罗马书 1:4；4:25；6:5-10；哥林多前书 15:20, 23）。

我们教导，耶稣基督将在被提时再来，接祂的身体——教会——归祂自己，并与祂的教会一同荣耀地再来，在地上建立祂的千禧年国度（使徒行传 1:9-11；帖撒罗尼迦前书 4:13-18；启示录 20）。

我们教导说，主耶稣基督是上帝审判全人类的那一位（约翰福音 5:22-23）：信徒（哥林多前书 3:10-15；哥林多后书 5:10）；祂荣耀再来时世上活着的人（马太福音 25:31-46）；以及在白色大宝座前不信的死人（启示录 20:11-15）。

祂是上帝与人之间的中保（提摩太前书 2:5），是祂身体——教会的头（以弗所书 1:22；5:23；歌罗西书 1:18），也是将来要坐在大卫宝座上的普世君王（以赛亚书 9:6；路加福音 1:31-33）。祂是所有不信靠祂为救主和主的人的最终审判者（马太福音 25:14-46；使徒行传 17:30-31）。

我们教导说，圣灵是三位一体的第三位，祂是永恒的神，与圣父和圣子同等、同质、同永（马太福音 28:19；使徒行传 5:3-4；哥林多前书 12:4-6；哥林多后书 13:14），拥有神的一切属性，包括永恒性（希伯来书 9:14）、无所不在（诗篇 139:7-10）、全知（以赛亚书 40:13-14）、全能（罗马书 15:13）和真理（约翰福音 16:13）。

我们教导说，圣灵并非仅仅是一种力量或权能，而是一位有思想、有意志、有言语的神圣位格（哥林多前书 2:10-13），祂会思考（哥林多前书 12:11），祂会说话（使徒行传 28:25-26），祂也会忧伤（以弗所书 4:30）。

我们教导说，圣灵的工作是执行神对全人类的旨意。我们承认祂在创造（创世记 1:2）、道成肉身（马太福音 1:18）、圣经启示（彼得后书 1:20-21）和救赎工作（约翰福音 3:5-7）中的主权作为。

我们教导，圣灵在今世的工作始于五旬节（使徒行传 1:5；2:4），那时祂奉父与子之命，照着基督所应许的（约翰福音 14:16-17；15:26）差遣，开始并完成基督身体的建造（以弗所书 2:22），这身体就是教会（以弗所书 1:21-22）。圣灵使世人知罪、知义、知审判（约翰福音 16:8-11），荣耀主耶稣基督（约翰福音 16:14），并将信徒改变成基督的样式（罗马书 8:29；哥林多后书 3:18）。

我们教导，圣灵是重生中超自然且至高无上的主宰（提多书 3:5），祂将所有信徒浸入基督的身体（哥林多前书 12:13）。圣灵也住在他们里面（罗马书 8:9），使他们成圣（哥林多后书 3:18），教导他们（约翰一书 2:20, 27），赐给他们服事的能力（哥林多前书 12:4, 9），并印证他们直到得赎的日子（哥林多后书 1:22；以弗所书 1:13；4:30）。

我们教导说，圣灵是神圣的教师，祂引导使徒和先知明白一切真理，使他们写下神特别的启示——圣经（约翰福音 14:26；16:13；参彼得后书 1:19-21）。每个信徒从得救的那一刻起就拥有圣灵的内住（罗马书 8:9），所有从圣灵重生的人都有责任被圣灵充满（受圣灵引导）（以弗所书 5:18）。

我们教导说，圣灵赐予教会属灵的恩赐，为要造就教会（使徒行传 1:8；哥林多前书 12:4-11；哥林多前书 14:26）。圣灵既不以炫耀的方式荣耀自己，也不以恩赐荣耀自己（哥林多前书 14:33），而是藉着基督的救赎之工，使祂的子民重生成圣，从而荣耀基督（约翰福音 16:13-14）（哥林多后书 3:18；提多书 3:5）。

在这方面，我们教导说，圣灵在赐予一切恩赐方面拥有至高主权，祂的恩赐是为了使今日的圣徒得以完全（哥林多前书 12:4-11；以弗所书 4:7-12）。教会初期出现的说方言和行神迹奇事如今已经停止（哥林多前书 13:8-10；以弗所书 2:20），因为它们已经完成了指向使徒并证实他们作为神圣真理启示者的目的（哥林多后书 12:12；希伯来书 2:1-4）。这些神迹奇事的恩赐从来就不是信徒生命的特征（例如，提摩太前书 5:23）。

我们教导说，人是上帝直接且立即创造的（创世记 2:7），是按着祂的形象和样式创造的（创世记 1:26-28；5:1；雅各书 3:9），无罪（创世记 1:31），并被赋予理性、智慧、意志和对上帝的道德责任（创世记 2:15-25）。

我们教导说，人类是上帝创造的，分为男性和女性，这两种性别在生物学上是不同的，并且是上帝在受孕时赋予每个人的（创世记 1:27；2:5-23；约伯记 3:3；诗篇 139:13-14；哥林多前书 11:3-15）。试图混淆两性是上帝所憎恶的（利未记 18:22；申命记 22:5；罗马书 1:26-27；哥林多前书 6:9-10）。

我们教导，上帝创造人类的意图是使人荣耀上帝，享受与上帝的团契，按照上帝的旨意生活，并藉此成就上帝对人类在世上的旨意（以赛亚书 43:7；哥林多前书 10:31；歌罗西书 1:16；启示录 4:11）。

我们教导，亚当因悖逆上帝启示的旨意和话语而犯罪，失去了纯真，承受了灵性和肉体死亡的刑罚，遭受了上帝的忿怒，并且生来败坏，若非蒙上帝的恩典，就完全无法选择或行上帝所悦纳的事。人没有自愈能力，无法恢复自身，因此彻底迷失。人的救恩完全出于神的恩典，藉着我们主耶稣基督的救赎之工（创世记 2:16-17；3:1-19；约翰福音 3:36；罗马书 3:23；6:23；哥林多前书 2:14；以弗所书 2:1-3；提摩太前书 2:13-14；约翰一书 1:8）。

我们教导说，因为所有的人都与亚当联合——作为人类的代表——所以罪的罪责就归算给了他们，败坏的本性也传递给了历世历代的所有人，耶稣基督是唯一的例外（罗马书 5:12, 18-19；8:3；哥林多前书 15:22；哥林多后书 5:21）。因此，所有人在本质上、在选择上以及在神的宣告下都是罪人（诗篇 14:1-3；耶利米书 17:9；罗马书 3:9-18, 23；5:10-12）。

我们教导，救恩完全出于神的恩典，基于耶稣基督的救赎——祂完全义的生活和祂赎罪的宝血的功德——而非基于人的功德或行为（约翰福音 1:12；罗马书 5:18-19；以弗所书 1:7；2:8-10；彼得前书 1:18-19）。

拣选

我们教导，拣选是神至高的主权作为，在创世之前，祂在基督里无条件地拣选了所有祂要永远以恩典重生、拯救和成圣的人（罗马书 8:28-30；9:11-16；以弗所书 1:4-11；帖撒罗尼迦后书 2:13；提摩太后书 2:10；彼得前书 1:1-2）。

我们教导说，神的主权拣选并不与人悔改并信靠基督为救主和主的责任相矛盾或否定（以西结书 18:23, 32；33:11；约翰福音 3:18-19, 36；5:40；罗马书 9:19-23；帖撒罗尼迦后书 2:10-12；启示录 22:17）。然而，既然神的主权恩典包含接受救恩的途径以及救恩本身，那么神的主权拣选必将成就神所定意的事。凡父所拣选的，祂必有效地呼召他们归向祂。凡父有效地呼召的，必凭信心来到祂面前。凡凭信心来到祂面前的，父必接纳他们（约翰福音 6:37-40, 44；使徒行传 13:48；罗马书 8:30）。

我们教导，神拣选全然败坏的罪人是无条件的，完全基于神至高无上的主权和自由意志。拣选是神白白赐予的恩典，与罪人自身的任何主动无关。它并非基于神预知罪人会凭自己的意志做什么，甚至也不是回应他们预先所信的。相反，拣选完全出于祂至高的恩典和怜悯（罗马书 9:11, 16；以弗所书 1:4-7；提多书 3:4-7；彼得前书 1:2）。

我们教导，拣选不应被视为一种抽象的主权。神的确是至高无上的，但祂行使这主权时，与其他属性，特别是祂的全知、公义、圣洁、智慧、恩典和慈爱，是和谐一致的（罗马书 9:11-16）。这种主权必将始终高举神的旨意，其方式完全符合神在主耶稣基督的生平中所彰显的品格（马太福音 11:25-28；提摩太后书 1:9）。

赎罪

我们教导，主耶稣藉着祂完全的顺服和祂自己所献上的牺牲——祂藉着永恒的灵将自己献给神（希伯来书 9:14；10:14）——完全满足了神的公义（希伯来书 2:17；约翰一书 4:10），平息了神的忿怒（罗马书 3:25-26；参 1:18），成就了和好（罗马书 5:10），并为父所赐给祂的一切人（约翰福音 6:39；10:14-15, 28-29；17:2, 9, 24）在天国里买赎了永远的基业（希伯来书 9:15）。

重生

我们教导说，重生是圣灵超自然的工作，藉此赐予人更新的生命和属灵的生命（约翰福音 3:3-7；哥林多后书 5:17；提多书 3:5）。重生是瞬间发生的，完全是圣灵藉着神的话语，以祂的大能成就的（约翰福音 5:24；雅各书 1:18；彼得前书 1:23）。因着这神圣的光照（哥林多后书 4:6），悔改的罪人，在圣灵的帮助下，以信基督回应（约翰一书 5:1）。

称义

我们教导说，在神面前称义是神的作为（罗马书 8:33），祂藉此宣告那些因祂不可抗拒的恩典而悔改自己的罪（路加福音 13:3；使徒行传 2:38；3:19；11:18；罗马书 2:4；哥林多后书 7:10；参以赛亚书 55:6-7）、凭信心归向基督（使徒行传 16:31；20:21；罗马书 1:16；3:22, 26；加拉太书 3:22）并承认祂是至高主宰（罗马书 10:9-10；哥林多前书 12:3；哥林多后书 4:5；腓立比书 2:11）的人为义。

我们教导说，称义的义并非注入信徒里面，也不是靠人的任何德行或行为得来的（罗马书3:20；4:4-6），而是神在律法上宣告人与神的关系是公义的（申命记25:1；罗马书8:1, 33-34）。我们教导说，称义在于将我们的罪归算给基督（歌罗西书2:14；彼得前书2:24），并将基督的义归算给我们（哥林多前书1:30；哥林多后书5:21；参罗马书5:18-19），这完全是藉着信，与行为无关（罗马书3:28；4:4-5；5:1；加拉太书2:16；3:11, 24）。如此，神“既是公义的，又是称信耶稣的人为义的”（罗马书 3:26）。

成圣

我们教导，每个信徒在归信基督的那一刻就被分别为圣归于神，被宣告为圣洁，因此被认定为圣徒。这种成圣是地位上的，是瞬间发生的，不应与渐进式的成圣混淆。这种成圣关乎信徒的地位，而非他当下的行为或境况（使徒行传 20:32；哥林多前书 1:2, 30；6:11；帖撒罗尼迦后书 2:13；希伯来书 2:11；3:1；10:10, 14；13:12；彼得前书 1:2）。

我们教导，藉着圣灵的工作，信徒的成圣是一个渐进的过程，使信徒的生命状态越来越符合他们因称义而享有的地位。通过顺服神的话语和圣灵的加力，信徒能够过上越来越圣洁的生活，遵行神的旨意，越来越像我们的主耶稣基督（约翰福音 17:17, 19；罗马书 6:1-22；8:29；哥林多后书 3:18；帖撒罗尼迦前书 4:3-4；5:23）。

在这方面，我们教导，每个得救的人都参与一场每日的争战——在基督里的新造之人与肉体争战——但藉着内住的圣灵的大能，信徒已得到充分的得胜。然而，这场争战将伴随信徒一生，直到他们与基督面对面，才会完全结束。凡声称今生可以根除罪的说法都不符合圣经。罪的根除是不可能的，但圣灵确实提供了战胜罪的途径（加拉太书 5:16-25；以弗所书 4:22-24；腓立比书 3:12；歌罗西书 3:9-10；彼得前书 1:14-16；约翰一书 3:2-9）。

保障

我们教导，所有蒙救赎的人，一旦得救，就蒙神的大能保守，因此在基督里永远稳妥（约翰福音 5:24；6:37-40；10:27-30；罗马书 5:9-10；8:1, 31-39；哥林多前书 1:4-8；以弗所书 4:30；希伯来书 7:25；13:5；彼得前书 1:5；犹大书 24）。那些曾经信主，后来又否认主的人，他们离弃我们，表明他们起初从未真正得救（约翰一书 2:19）。

我们教导，信徒有特权因神话语的见证而欢欣雀跃，确信自己已得救。然而，神的话语也明确禁止滥用基督徒的自由，放纵罪恶和肉体情欲（罗马书 6:15-22；13:13-14；加拉太书 5:13, 25-26；提多书 2:11-14）。

真正的得救体现在与悔改相称的果子上，这果子体现在义的态度和行为上。善行是重生的恰当证据和果实（哥林多前书 6:19-20；以弗所书 2:10），信徒若顺服圣灵的引导，忠实地遵行神的话语，就能经历到善行的程度（以弗所书 5:17-21；腓立比书 2:12b；歌罗西书 3:16；彼得后书 1:4-10）。这种顺服使信徒越来越像我们的主耶稣基督（哥林多后书 3:18）。这种与基督的相似最终在基督再来时达到顶峰，使信徒得荣耀（罗马书 8:17；彼得后书 1:4；约翰一书 3:2-3）。

分离

我们教导说，旧约和新约都明确呼吁人们与罪分离，圣经也清楚地表明，在末世，背道和世俗之风将会盛行（哥林多后书 6:14-7:1；提摩太后书 3:1-5）。

我们教导，出于对上帝赐予我们不配得的恩典的深深感恩，也因为我们荣耀的上帝配得我们完全的奉献，所有得救的人都应当活出敬拜上帝的爱，不以任何方式羞辱我们的主和救主。我们也教导，上帝命令我们与一切宗教背道、世俗和罪恶的行为分别出来（罗马书 12:1-2；哥林多前书 5:9-13；哥林多后书 6:14-7:1；约翰一书 2:15-17；约翰二书 9-11）。

我们教导信徒应当分别为圣归于我们的主耶稣基督（帖撒罗尼迦后书 1:11-12；希伯来书 12:1-2），并肯定基督徒的生活是顺服的义行生活，体现了八福的教导（马太福音 5:2-12），并不断追求圣洁（罗马书 12:1-2；哥林多后书 7:1；希伯来书 12:14；提多书 2:11-14；约翰一书 3:1-10）。

我们教导，凡信靠耶稣基督的人，圣灵立刻将他们安置在一个合一的属灵身体——教会（哥林多前书 12:12-13）中，教会是基督的新妇（哥林多后书 11:2；以弗所书 5:23-32；启示录 19:7-8），基督是教会的头（以弗所书 1:22；4:15；歌罗西书 1:18）。

我们教导，教会，即基督的身体，始于五旬节（使徒行传 2:1-21, 38-47），并将于基督再来接祂的子民时，在被提时完成（哥林多前书 15:51-52；帖撒罗尼迦前书 4:13-18）。

我们教导说，教会是基督所设立的独特属灵生命体，由现今世代所有重生得救的人（即信徒）组成（以弗所书 2:11-3:6）。教会与以色列有别（哥林多前书 10:32），这奥秘直到现今世代才被揭示（以弗所书 3:1-6；5:32）。

我们教导说，新约圣经清楚地教导并阐明了地方教会的建立和延续（使徒行传 14:23, 27；20:17, 28；加拉太书 1:2；腓立比书 1:1；帖撒罗尼迦前书 1:1；帖撒罗尼迦后书 1:1），并且这一个属灵身体的成员被引导要在地方教会中彼此联合（哥林多前书 11:18-20；希伯来书 10:25）。

我们教导，教会的最高权威是基督（哥林多前书 11:3；以弗所书 1:22；歌罗西书 1:18），教会的领袖、恩赐、秩序、纪律和敬拜都是祂在圣经中所启示的主权所设立的。在基督之下服事并管理教会的圣经职分是长老（也称为监督和牧师，使徒行传 20:28；以弗所书 4:11）和执事，他们都必须符合圣经所规定的资格（提摩太前书 3:1-13；提多书 1:5-9；彼得前书 5:1-5）。

我们教导，地方教会的长老会由属灵上合格的弟兄组成，他们作为基督的仆人带领或治理教会（提摩太前书 2:11-12；5:17-22），并拥有基督的权柄来指导教会。会众应当顺服教会的领袖（希伯来书 13:7, 17）。

我们教导门徒训练的重要性（马太福音 28:19-20；提摩太后书 2:2），所有信徒彼此问责（马太福音 18:5-14），以及按照圣经的标准管教会众中犯罪成员的必要性（马太福音 18:15-22；使徒行传 5:1-11；哥林多前书 5:1-13；帖撒罗尼迦后书 3:6-15；提摩太前书 1:19-20；提多书 1:10-16）。

我们教导地方教会的自治权，不受任何外部权威或控制，拥有自治权，不受任何个人或组织的干预（提多书 1:5）。

我们教导说，真正的教会应当彼此合作，共同宣讲和传播信仰，这是符合圣经的。然而，每个地方教会应当通过其长老，并由长老们对圣经的解释和应用，来决定其合作的程度和方式。长老们应当决定所有其他有关会籍、政策、纪律、慈善和治理的事宜（使徒行传 15:19-31；20:28；哥林多前书 5:4-7, 13；彼得前书 5:1-4）。

我们教导，教会的目的是荣耀神（以弗所书 3:21），这体现在：在信仰上建立自己（以弗所书 4:13-16），接受神的话语的教导（提摩太后书 2:2, 15；3:16-17），彼此团契（使徒行传 2:47；约翰一书 1:3），遵守圣礼（路加福音 22:19；使徒行传 2:38-42），以及向全世界传扬福音（马太福音 28:19；使徒行传 1:8；2:42）。

我们教导，所有圣徒都蒙召参与服事的工作（哥林多前书 15:58；以弗所书 4:12；启示录 22:12）。

我们教导说，有两项圣礼已托付给地方教会：洗礼和圣餐（使徒行传 2:38-42）。基督徒的浸礼（使徒行传 8:36-39）是信徒庄严而美好的见证，表明他们对被钉十字架、埋葬、复活的救主的信仰，以及与祂联合，向罪而死，向新生命而复活（罗马书 6:1-11）。它也是与基督可见的身体——教会——相交和认同的标志（使徒行传 2:41-42）。

我们教导说，圣餐是纪念和宣告祂的死，直到祂再来，并且应当始终在领受圣餐之前进行严肃的自我省察（哥林多前书 11:28-32）。我们也教导，虽然圣餐的饼和酒仅代表基督的肉身和血肉，但领受主的晚餐却是与复活的基督真实的相交。基督住在每一位信徒里面，因此祂与他们同在，与他们相交（哥林多前书 10:16）。

圣洁的天使

我们教导，天使是受造之物，因此不可敬拜。虽然他们的受造层次高于人类，但他们被造是为了服侍神并敬拜祂（路加福音 2:9-14；希伯来书 1:6-7, 14；2:6-7；启示录 5:11-14；19:10；22:9）。

堕落的天使

我们教导，撒旦是受造的天使，是人类原罪的直接原因。他因背叛造物主（以赛亚书 14:12-17；以西结书 28:11-19）、引诱众多天使一同堕落（马太福音 25:41；启示录 12:1-14）以及引诱亚当和夏娃将罪引入人类（创世记 3:1-15）而招致神的审判。

我们教导说，撒旦是神和人类公开的仇敌（以赛亚书 14:13-14；马太福音 4:1-11；启示录 12:9-10）；他是这世界的王，但已因耶稣基督的死而复活而被击败（罗马书 16:20）。他必在火湖中永远受罚（以赛亚书 14:12-17；以西结书 28:11-19；马太福音 25:41；启示录 20:10）。

死亡

我们教导说，肉体的死亡并不意味着我们非物质意识的丧失（启示录 6:9-11），蒙救赎者的灵魂会立即进入基督的同在（路加福音 23:43；腓立比书 1:23；哥林多后书 5:8），灵魂与身体会分离（腓立比书 1:21-24），并且对于在基督里的人来说，这种分离会持续到被提（帖撒罗尼迦前书 4:13-17），被提开启第一次复活（启示录 20:4-6），届时我们的灵魂和身体将重新结合，永远与我们的主一同得荣耀（腓立比书 3:21；哥林多前书 15:35-44, 50-54）。在此之前，在基督里蒙救赎者的灵魂将与祂在中间的天上享受喜乐的团契（哥林多后书 5:8）。

我们教导所有人都将复活，得救者复活得永生（约翰福音 6:39；罗马书 8:10-11, 19-23；哥林多后书 4:14），未得救者复活受审判和永刑（但以理书 12:2；约翰福音 5:29；启示录 20:13-15）。

我们教导未得救者的灵魂在死后被留在中间的地狱中受刑罚，直到第二次复活（路加福音 16:19-26；启示录 20:13-15），届时灵魂将与复活的身体结合（约翰福音 5:28-29）。他们随后将出现在白色大宝座的审判台前（启示录 20:11-15），被投入永恒的地狱，即火湖（马太福音 25:41-46；启示录 20:15），与神的生命隔绝，永远承受神的忿怒（但以理书 12:2；马太福音 25:41-46；帖撒罗尼迦后书 1:7-9）。

教会的被提

我们教导，我们的主耶稣基督将在七年大灾难之前亲自以肉身显现（帖撒罗尼迦前书 4:16；提多书 2:13），将祂的教会从地上接走（约翰福音 14:1-3；哥林多前书 15:51-53；帖撒罗尼迦前书 4:15-5:11）。我们教导，在被提和祂与圣徒荣耀地重返地球之间，祂将按信徒的行为奖赏他们（哥林多前书 3:11-15；哥林多后书 5:10）。

大灾难时期

我们教导，教会离开地球之后（约翰福音 14:1-3；帖撒罗尼迦前书 4:13-18），神公义的审判将立即倾倒在不信的世界（耶利米书 30:7；但以理书 9:27；12:1；帖撒罗尼迦后书 2:7-12；启示录 16），这些审判将在基督荣耀地重返地球时达到高潮（马太福音 24:27-31；25:31-46；帖撒罗尼迦后书 2:7-12）。届时，旧约时代的圣徒和经历大灾难的圣徒将复活，活着的人将受审判（但以理书 12:2-3；启示录 20:4-6）。这一时期包括但以理预言的第七十个七（但以理书 9:24-27；马太福音 24:15-31；25:31-46）。

基督再来与千禧年统治

我们教导，在大灾难时期之后，基督将降临地球，坐在大卫的宝座上（马太福音 25:31；路加福音 1:31-33；使徒行传 1:10-11；2:29-30；参启示录 3:21），并在地上建立祂的弥赛亚国度一千年（启示录 20:1-7）。在此期间，复活的圣徒将与祂一同统治以色列和地上万国（以西结书 37:21-28；但以理书 7:17-22；启示录 19:11-16）。在此之前，敌基督和假先知将被推翻，撒但将被逐出世界（但以理书 7:17-27；启示录 20:1-7）。

我们教导说，这国度本身就是神对以色列的应许的实现（以赛亚书 65:17-25；以西结书 37:21-28；撒迦利亚书 8:1-17），祂要使他们重返因悖逆而失去的土地（申命记 28:15-68）。以色列人悖逆的结果是，他们暂时被弃绝（马太福音 21:43；罗马书 11:1-26），但将来必因悔改而再次觉醒，进入蒙福之地（耶利米书 31:31-34；以西结书 36:22-32；罗马书 11:25-29）。

我们教导说，我们主的统治时期将以和谐、公义、和平、正义和长寿为特征（以赛亚书 11；65:17-25；以西结书 36:33-38；撒迦利亚书 8:4），并将随着撒但的释放而结束（启示录 20:7）。

失丧者的审判

我们教导，在基督千年统治之后（启示录20:7），撒旦将被释放，他将迷惑地上的列国，聚集他们与圣徒和蒙爱的城争战。届时，撒旦和他的军队将被天上的火吞噬（启示录20:9）。之后，撒旦将被扔进硫磺火湖（马太福音25:41；启示录20:10）。那时，基督——全人类的审判者（约翰福音5:22）——将复活，并在白色大宝座的审判中审判所有不信的人。

我们教导，未得救之人的复活受审判是肉身的复活（约翰福音5:28-29），他们将被交付火湖，承受永恒的、有意识的刑罚（马太福音25:41；启示录20:11-15）。

永恒

我们教导说，千禧年结束、撒但暂时被释放、不信者受审判之后（帖撒罗尼迦后书 1:9；启示录 20:7-15），得救之人将进入与神同在的永恒荣耀状态。此后，这地上的元素将被溶解（彼得后书 3:10），并被一个只有义居其中的新天地所取代（以弗所书 5:5；启示录 20:15；21-22）。随后，天上的城将从天而降（启示录 21:2），成为圣徒的居所，在那里他们将永远与神和彼此相交（约翰福音 17:3；启示录 21-22）。我们的主耶稣基督完成了他的救赎使命，然后把国度交给父神（哥林多前书 15:24-28），好让三位一体的神在各方面永远统治（哥林多前书 15:28）。